六十甲子怎样轮转：十干、十二支与岁星

“甲子”首先是一种纪时名称。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。两列同时向前配对，依次得到甲子、乙丑、丙寅，直到癸酉；此时天干从甲重起，地支继续走到戌，于是接着是甲戌、乙亥、丙子。经过六十次才同时回到起点，所以不是十乘十二所得的一百二十年。

道教与民间信仰为这六十个纪年位置各安排了一位神，称为六十甲子神，也称六十元辰；某一干支年当值的神称值年太岁。“本命”则关联一个人的出生干支，不能把“今年当值”与“我的本命”混作同一个问题。在新庄地藏庵的太岁殿，文化记忆库记录了当值神像居中、其余神像依序排列的陈设，是这套轮值观念的具体实例。

另一个常见名称“岁星”指木星。香港天文台给出的木星公转周期约为十一点八六年，古人曾用它在星空中的位置纪年。它与岁时信仰有联系，却不等于庙里的六十尊神像，也不能把其真实轨道说成精确的十二年或六十年一周。干支是纪时规则，木星是天体，太岁神则是信仰中按年轮值、受到供奉的神。

六十甲子查表：同一个生肖为什么还要分天干

甲子循环每十二年会回到同一个地支，但天干未必相同。例如子对应的五项依次是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子；十二生肖中的“鼠”只能告诉你属于子年，不能独自确定六十甲子中的哪一项。太岁殿若按六十甲子陈列，查到生肖后仍需核对完整干支，才知道对应哪块牌位。

下面从甲子起每十项分为一行，数字表示它在六十循环中的位置，不是神位高低，也不是公元年份。连续读完六行，下一项又是甲子：

1—10：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。

11—20：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。

21—30：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

31—40：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。

41—50：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。

51—60：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

查某个生日时，还要处理“年从哪天开始”的问题。香港天文台采用正月初一香港标准时间零时为农历干支年的交替；部分命理传统则按立春划分。两种规则在新年附近可能得到不同结果。查历日先说明使用农历新年边界，查某庙的祈安登记则确认该庙采用的规则，不能把公历一月一日自动当作所有干支年份的起点。

一份可复核的太岁记录应写全“日期如何换年、完整干支、庙宇采用的神名”。干支表能解决前两步中的名称识别，却不会自动产生一位将军的历史传记。例如在同一甲子名称下，某宫庙用金辨，《封神演义》用杨任；知道两处各自的出处，比选一个姓名去抹掉另一个更准确。

干支顺序可对照香港天文台《天干和地支》；换年规则见该台《今夕是何年？》。此表只供历法与文化名称识别，不预测个人运势。

《封神演义》的太岁名册：不是六十神的完整名单

第九十九回把殷郊封为“执年岁君太岁之神”，负责当年的休咎，也就是吉凶；杨任受封“甲子太岁之神”，统率值日神、巡察人间过失。随后列出的部属只有下面十位。小说没有在这里逐一给出六十个干支年与六十位将军的配表。

昼夜巡察

日游神温良、夜游神乔坤。

福分增损

增福神韩毒龙、损福神薛恶虎。

显道开路

显道神方弼、开路神方相。

四种时间尺度

直年神李丙、直月神黄承乙、直日神周登、直时神刘洪。

这里的“直年神李丙”和统领层的“执年岁君殷郊”是不同条目，不能因为都出现“年”字而删掉一个。这些官名把按年、月、日、时巡察人间的分工表现出来，但并不提供每位部属的一整套独立生平。

寺庙的六十甲子名册也不必与这段小说相同。例如精明宝宫的“甲子太岁”列为金辨大将军，而小说在相同的干支名称下写杨任。因此查太岁神时，应同时记下干支、神名和使用这份名册的庙宇或文献；只凭“甲子太岁”四字，无法断定所有材料都在讲杨任。

殷郊为什么从商朝太子走到太岁之位

第六十三回中，广成子的弟子殷郊本来奉命下山帮助姜子牙。他是纣王的儿子，却一度认为父王失德、周当兴起，甚至说服温良、马善一同归周。申公豹先用父子大义劝他改投商军，未能说动；随后提起其弟殷洪被太极图所杀，把殷郊的注意力转到为弟复仇上。殷郊向商军核实弟弟的死讯，终于转而攻打西岐。

他的难处不在于没有本领：番天印连师门中人也难抵挡。第六十五回，周方借来离地焰光旗、青莲宝色旗和聚仙旗，连同杏黄旗压制他的法宝，将他逼向北面。殷郊一度用番天印打出山路，误以为商朝仍有希望，最后却被燃灯以合山之法夹住。第六十六回，武王求情未成，殷郊遭犁锄而死，应了先前背师受犁锄的誓言。

故事并未停在处刑。他的魂魄还赶回朝歌，在纣王梦中劝父亲行仁政、用贤臣，纣王却听信妲己而不以为意。直到第九十九回，殷郊才得到太岁封号。这个结局是小说把战死人物安置进神职秩序的做法，不能倒读为他活着时就已是轮值太岁。

同受封的杨任原是敢于进谏的商臣，后来助周；他以五火神焰扇破瘟癀阵的经过见瘟部专题。殷郊与杨任曾站在不同阵营，受封也不意味着小说认可了他们生前所有行为。

安太岁、谢太岁与“犯太岁”是在谈什么

“犯太岁”是民俗中对个人与当年太岁关系不利的一种解释，“安太岁”则是祈求一年平安的信仰实践。台湾民俗文物辞典还记录了岁末谢太岁的习俗：感谢上一年的护佑，送走旧年太岁牌位，随后迎接新一年。这里的重点是年度更新，而不是一位神永远占据同一年的位置。

理解这些习俗，并不需要接受“某生肖今年必有灾”的断言。生肖只用了十二地支，六十甲子还包含天干；即使采用民俗自身的分类，两者也不是同一套信息。具体安奉、称名和换年做法应以当地庙宇说明为准，不宜把某一处做法包装成所有地方的统一规定。

阅读时可以依次判断：遇到甲子、乙丑等词，先看是否在纪年；遇到岁星，先看是否在谈木星；遇到殷郊、杨任，核对小说回目；遇到金辨等六十神名和太岁牌位，则看具体庙宇及仪式材料。这样既能读懂各自含义，也不会把天文、小说和祈安习俗拼成一张并不存在的统一官职表。

原典与具体实例