为什么中国神话不能只按“神名”排列
很多神话网站最容易犯的错，是把所有神名丢进同一个名单里：盘古、女娲、玉皇大帝、龙王、阎罗、观音、哪吒、孙悟空、土地、城隍、狐狸精并排出现，好像它们来自同一套官方设定。读者看起来方便，实际会越来越糊涂。
中国神话的复杂处，恰恰在于它不是一次写成的体系。上古神话讲天地开辟、族群祖先和自然力量；《山海经》保存大量地理、异兽和祭祀想象；道教把天界神职整理成更稳定的尊神和官署；佛教进入中国后，观音、地藏、十王信仰等又和本土冥界观念结合；民间社会还会把城隍、土地、灶王、妈祖、关帝、财神放进日常礼俗。到了《西游记》《封神演义》《聊斋志异》这样的小说和志怪文本，神魔形象又被重新编排。
所以本站的基本写法不是“某神是谁”这么简单，而是先问：这个形象最早从哪里来？属于古籍记述、宗教谱系、民间信仰、小说叙事，还是现代改编？如果几个来源都有关，就分栏写，不强行合成一个标准答案。
一张全域图要先分来源，再分神系
全域图谱不是把所有神名堆在一起，而是先给读者建立来源坐标：上古创世、天庭道教、山海异兽、地府冥界、民间职能神、佛教融合、志怪笔记、小说演义和现代改编。每一层都可以互相连接，但不能互相替代。
比如玉皇大帝适合从天庭行政和民间天公信仰进入；十殿阎罗适合从佛教十王、道教冥司和民间审判故事进入；哪吒、二郎神、孙悟空则要把小说形象、宗教信仰和现代改编分开读。先分来源，读者才不会把不同传统误当成同一套设定。
长期分类：本站要囊括的不是三界，而是完整中国神话生态
第一批内容会从天庭、山海、地府开始，是因为这三条线最容易做出结构图：天庭可以做神职层级，山海可以做地理异兽图鉴，地府可以做亡魂流程。但它们不是边界。真正的中文站需要一套能持续扩展的分类法。
盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、蚩尤、共工、祝融等。重点不是排战力，而是区分创世、补天、治水、族群祖先和自然力量。
玉皇大帝、王母、三清、四御、雷部、星官、斗姆、真武等。重点是神格、神职、道教谱系和小说天庭的差异。
山经、海经、昆仑、四海、应龙、凤凰、九尾狐、玄龟等。重点是原文位置、形貌、地域、征兆和后世再造。
十殿阎罗、判官、黑白无常、城隍、奈何桥、轮回。重点是佛教、道教、民间和小说怎样共同塑造冥界想象。
土地、灶王、门神、妈祖、关帝、财神、城隍、地方保护神。重点是它们和家宅、行业、城市、海运、商业和地方共同体的关系。
观音、地藏、韦驮、罗汉、十王信仰等。重点是佛教角色进入中国语境后，如何和本土神祇、民间故事、冥界制度发生融合。
《搜神记》《太平广记》《聊斋志异》等文本里的鬼、狐、精怪、异人、仙术。重点是故事类型、社会心理和后世文学影响。
《西游记》《封神演义》、白蛇、八仙、哪吒、孙悟空，以及动画、游戏、影视。重点是把改编当作改编，不让它反推原典。
为什么第一期仍然从天庭、山海、地府开始
这不是因为中国神话只有三系，而是因为这三条线最适合建立读者的“坐标”。天庭解决谁在天上发号施令的问题；山海解决异兽和神异空间从哪里来的问题；地府解决死后世界如何被想象的问题。有了这三个坐标，后续再接民间神系、佛教融合和志怪故事，读者不会迷路。
举个例子：城隍既是地方城市保护神，也会和地府审判想象连接；地藏来自佛教传统，但在中国冥界叙事中非常重要；观音是佛教菩萨，却在民间故事、小说和地方信仰里有大量中国化形象。若没有“来源层”的概念，这些条目很容易被写成互相矛盾的设定。
先把入口做清楚，再慢慢扩展完整。宁可每篇少写一点，也不要把不同传统硬揉成“唯一官方版”。
版本标注规则：每篇文章都要回答四个问题
为了以后能从中文站走向英文站，每篇长文都会按同一套规则写。第一，名称和别名是什么，是否有汉字、拼音、俗称和旧译。第二，最重要的来源有哪些，分别属于古籍、宗教、民间、小说还是现代改编。第三，常见误解是什么，比如把小说设定当作古籍设定，或把民间称谓当作严格神职。第四，它和下一篇文章有什么关系，读者能继续往哪里读。
这样写会比普通百科慢，但好处是后续能沉淀结构图、关系图和来源表。中国神话真正有价值的地方，不是堆神名，而是把版本差异讲清楚。
首批核查来源
本文是全站分类方法，不逐条讨论某一位神的全部出处。后续单篇会继续细化到篇目、章节和版本差异。首批会优先核对以下来源类型：
- 古籍与早期材料：《山海经》《淮南子》《搜神记》《太平广记》等。
- 小说系统：《西游记》《封神演义》《聊斋志异》等。
- 宗教与民间材料：道教尊神谱系、十王信仰、城隍信仰、妈祖与关帝等民间信仰材料。
- 现代改编：动画、游戏、影视只作为改编对照，不作为古代来源。